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第十一章美好生活:亞里士多德和現(xiàn)代的定義

社團主義和新社團主義的擁躉都習慣從物質主義的角度思考問題，例如低生產(chǎn)率、失業(yè)浪費和波動成本等。資本主義的傳統(tǒng)擁護者也是如此。社團主義者認為，他們的制度在這些指標上面優(yōu)于現(xiàn)代資本主義，通常可以帶來更高的生產(chǎn)率、更少的失業(yè)浪費，還能通過就業(yè)保障提高個人財富、工資和就業(yè)的穩(wěn)定性。實際上，在20世紀的最后幾十年，運轉較好的社團主義經(jīng)濟在這些指標上至多能與運轉較好的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟相當。要在這兩種制度中選擇一個，我們必須從物質主義視角轉向傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學視角。本書對現(xiàn)代資本主義的很多溢美之詞都是針對非物質層面的回報：挑戰(zhàn)帶來的刺激感，嘗試和探索帶來的滿足感，以及成功帶來的喜悅等。典型的運轉良好的現(xiàn)代資本主義可以給社會成員提供機遇：發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，促進自我實現(xiàn)和個人發(fā)展。社團主義則是一種冷冰冰的學說，為保護民眾之間互不侵害而抑制創(chuàng)造性和主動性，打壓創(chuàng)新的苗頭。
　　運轉良好的現(xiàn)代經(jīng)濟的強大活力是其獨特回報的來源。對創(chuàng)造過程的參與本身就是一種回報：精神刺激的體驗、解決新問題的挑戰(zhàn)、嘗試新事物的機會以及踏入未知領域的興奮之情等。當然，它也有副產(chǎn)品：工作動蕩不安、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗，以及上當受騙的可能性等。這些回報和危害是現(xiàn)代經(jīng)濟的正反兩面。
　　當今的社團主義者會回應說，他們的制度也帶來了美好的感覺和體驗：團結、安全以及產(chǎn)業(yè)和平。他們經(jīng)常提到，這些是美好社會的基本要素。那么要想理解現(xiàn)代經(jīng)濟的回報和危害對人們的意義，就必須對現(xiàn)代經(jīng)濟相對于社團主義經(jīng)濟或其他類型的經(jīng)濟的必要性或吸引力有所了解。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認為，非物質層面的影響并不重要。如果人們并不需要現(xiàn)代資本主義善于提供的東西，那么它就沒有存在的正當性。因此，在回答美國需要做什么和值得做什么來扭轉經(jīng)濟活力的減少趨勢（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關）之前，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細節(jié)問題之前，從邏輯上講還有更基本的問題要解答。
　　本章就是要探討這個問題：就兩種經(jīng)濟制度而言，到底哪一種才是人們真正需要的？致力于社會團結和其他目標的協(xié)作制度，還是致力于探索和其他目標的個人主義制度？是提供保護的制度，還是提供活力的制度？人們對現(xiàn)代生活的期盼是否出現(xiàn)在很久以前，是在現(xiàn)代主義文化發(fā)端的時期，還是在此之前？是否存在更高的反映美好生活的指標？是否只有充分達標的經(jīng)濟制度才能稱得上美好的經(jīng)濟制度？涉及多樣性和平等性的其他基本問題將是下一章的主題。
　　有關“美好的經(jīng)濟制度”和“美好生活”的話題，對政治經(jīng)濟學來說并不陌生。就像其他人抱怨的那樣，社會主義思想并沒有界定理想的經(jīng)濟生活的概念，即社會主義者支持的制度最適合創(chuàng)造的生活形態(tài)。社團主義思想也沒有描述對個人而言的美好生活，而是關注國家產(chǎn)值和社會和諧，試圖通過協(xié)作機制、社會保險普及財富以及培育團結精神。
　　社會主義和社團主義的經(jīng)濟視角的問題在于，它們忽略或者否認了手段對于其目的的重要性。這里的手段指的是經(jīng)濟制度的程序和特性，它們是產(chǎn)品生產(chǎn)和就業(yè)創(chuàng)造賴以進行的基礎。手段造成的影響并不限于物質方面。選擇現(xiàn)代經(jīng)濟會帶來不同的路徑和體驗，以及現(xiàn)代社會特有的各種回報和危害。
　　有人會問，考慮到每個國家和各時代民眾的不同選擇，是否有可能找到一個精辟并獲得廣泛贊同的關于美好生活的定義？19世紀，美國迎來了大批希望在新的冒險和事業(yè)中取得成就的人，其他許多人則選擇留在歐洲。到19世紀末，乘船過來的人似乎對社團主義和社會主義運動產(chǎn)生了更大的興趣，包括組織工會和分享利潤等。到20世紀下半葉，各國人民都在談論通過整頓資源的途徑解決社會的“現(xiàn)實問題”。然而，選擇的改變并不一定意味著價值觀的改變。在大多數(shù)情況下，新訴求可能只是新環(huán)境或新技能的產(chǎn)物，例如財富增加和民主觀念普及的各種影響。在最近幾十年，越來越多的人說他們需要一個世紀前不曾想到的高度經(jīng)濟安全。但是，人們的這些愿望沒有充分考慮到一個社會的系統(tǒng)適應問題，那會有意無意地減緩改變的速度。在評判21世紀經(jīng)濟發(fā)達國家的不同經(jīng)濟制度的優(yōu)劣時，正確的標準應該是人們最基本、最深層的需求是否得到了滿足。
　　人性（尤其是哲學和文學以及最近的心理學中探討的人性）關系到最深層的愿望和收獲。數(shù)千年來，人文主義者思索了能帶來最深刻、最持久滿足的各種生活方式，并積累了一些引人注目的深邃見解。他們對于美好生活的思索可以幫助我們理解一個創(chuàng)業(yè)型和創(chuàng)新型經(jīng)濟在條件成熟之后如何萌芽生長，而不受限于條件的存在。這些思索可以極大地幫助我們?yōu)閯?chuàng)業(yè)型、創(chuàng)新型經(jīng)濟尋找合理性。政治經(jīng)濟學如果不能吸取人文學科的精華，就會在這個領域變得很貧乏：在關于現(xiàn)代經(jīng)濟的新一輪辯論中，依舊無法提供強有力的佐證。

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