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      [隨筆]“以義理財”之王安石
          2008-04-25    王棣華 陳艷紅    來源:經濟參考報
        王安石是北宋著名政治家、改革家。其“以義理財”思想對今日改革仍有有許多可取之處。
        “貴義賤利”是儒家傳統思想教條。封建統治者把歷史上以理財而卓有成效的人,罵成是“聚斂之人”。于是理財成了聚斂的同義詞。王安石則認為:“政事所以理財,理財乃謂義也。一部《周禮》,理財居其半,周公豈為利哉?”也就是說:“義”和“利”是可以一致的。理財可以是合乎正義的行為,不能認為理財總是違背義的。所以他又說:“利者義之和,義固所為利也。”理財是立國的根基,國家的各種活動都離不開資金的支持,只要不是竭澤而漁,就是“以義理財”。
        熙寧二年二月,制置三司條例司在建議實行均輸法時,把王安石的“以義理財”的觀點和原則,闡述得更加明確:“蓋聚天下之人,不可以無財,理天下之財,不可以無義。夫以義理天下之財,則轉輸之勞逸不可以不均,用度之多寡不可以不通;貨賄之有無不可以不制;而輕重斂散之權不可以無術。”實行均輸法,就是稍收富商大賈遠銷斂散之權以歸之公上,從而達到“省勞費,去重斂,寬農民”、“國用可足,民財不匱”的目的。以后在新法推行過程中,王安石又明確對宋神宗說:“至于為國之體,摧兼并,收其盈余以興功利,以救艱厄,乃先王政事,不名為好利也。”因此,王安石堅定地認為:“取天下之財以供天下之費”,也就是說取之“天下”而又用之天下,取之有道,而用之又能“均節財用”,就是為義了。
        筆者以為,值得著重指出的是王安石“以義理財”的基點是生財,即發展生產,在他做縣官時就認識到了這一點。他在《與馬運判書》中寫道:“嘗以為方今之所以窮空,不獨費出之無節,義失所以生財之道故也。富其家者資之國,富其國資之天下,欲富天下則資之天地……今闔門而與其子市,而門之外莫入焉,雖盡得子之財,猶不富也。蓋近世之言利雖善矣,皆有國者資天下之術耳,直相市于門之內而已。此其所以困歟!”他首先指出北宋王朝“窮空”的原因,不僅在財政支出沒有節制,更重要的原因是失生財之道,生產太少。其次,他指出解決問題的辦法是開源,是“欲富天下則資之天地”,開發自然界的資源。第三,他指出近世之言利者,采用的是“有國者資之天下之術”,這樣的方法好比是關起門來和自己兒子做生意,“雖盡得子之財,猶不富也。”王安石已經認識到,聚國之財富于一家或聚天下之財富于一國,都是財富的再分配,并不能增加社會財富的總量,理財只能是聚斂,這種“富其國者資之天下”的方針,只能導致國之“窮空”。
        嘉祐四年,王安石在給宋仁宗的“言事書”中又重申了這一觀點,他說:“因天下之力以生天下之財,取天下之財以供天下之費,自古治世,未嘗以不足為天下之公患也。患在治財無其道耳……人致己力,以生天下之財,然而公私常以困窮為患者,殆以理財未得其道。”理財有道,就是在生財上用功夫,在生財的基礎上理財,所以他又說:“政立則所以富之,富之,然后賦貢可足。”生產發展了,社會財富增加了,同樣的稅率就可以取得較多的稅額,這就是王安石所期待的善于理財者的“民不加賦而國用饒。”當然,它是把扶植農業生產作為其理財的基本環節的。
        王安石“以義理財”,還體現在他的支出觀和節用觀上。支出用在興修水利,救濟災困,發展生產方面就是以義理財。支出如果僅僅是為了滿足個人的私欲,就是不義,就是聚斂之臣,他早年寫的《風俗》一文中說:“天地之生財也有時,人之為力也有限,而日夜之費無窮,以有時之財,有限之力,以給無窮之費。若不為制,所謂積之涓涓而泄泄浩浩,為之何使斯民不貧且濫也。”他倡導“君子制俗以儉,其弊為奢”,他反對奢侈浪費,把“均節財用”也列入“以義理財”的范疇。這些觀點無不對今人有所教益。
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