記者 宋立東 攝

    一張與受災群眾一起手舉200元捐款的合影引爆了社會各界對于陳光標這位號稱“中國首善”的廣泛爭議。南都公益基金會理事長徐永光在接受媒體采訪時就直言不諱，如果以喪失受贈人的尊嚴來獲得自己的某種滿足，這是一種慈善的暴力行為。“陳光標式慈善”是一種慈善的倒退。
　　在多數人低調行善的社會，陳光標式的行善顯得格格不入。從汶川地震到玉樹救災，從臺灣發錢到支援云南，陳光標總是在以最惹眼的方式踐行他的慈善。

　　陳式“高調”行善

　　陳光標式的慈善，總的看來，最大的特點就是親力親為、高調宣傳。
　　3月16日，云南盈江縣拉勐村，陳光標從日本飛回上海后轉機到昆明，連夜坐車趕到盈江，帶著15萬元現金向每名災民發放200元現金。據報道稱，進村后的陳光標拿出十幾沓百元大鈔走向村民說：“我是一名志愿者，受國家改革開放的好政策富裕起來成為企業家。這次來是想查看災情，向大家發一點慰問金，看看回去后能為大家做些什么。”隨后，他又從一沓百元大鈔中抽出兩張并舉起來，同時也讓災民們紛紛將手中的百元大鈔舉過頭頂與他合影。據說，他還帶領著高喊“感謝解放軍！感謝黨！感謝政府！”。在接受媒體采訪時，陳光標表示來到盈江做慈善只是“拋磚引玉”，以自己的行為喚起更多有錢人對災區的關心和重視。他同時認為，目前盈江災區收到的捐款總額與重建所需比起來實在太小，中國的富豪在慈善方面不是捐得太多，而是實在太少了。
　　這次“成功”的合影，比數月前遭部分臺灣民眾反對的慈善之舉更符合陳光標的胃口。今年1月26日至2月1日，陳光標率領50余位大陸企業家赴臺，捐出新臺幣近5億元(人民幣1.12億元)，在春節前為臺灣低收入戶及弱勢族群寒冬送暖，每戶原則一萬元，給貧困者最多五萬元慰問金，至少上萬人受惠。按照陳光標的意圖，原本應該是將慰問金包裝成紅包，由貧困戶排隊上臺領取，并鞠躬感謝。不過這一方式卻遭到一些臺灣民眾的反對，有人士稱這樣做是對受贈人的不尊重，希望善款由臺灣的民間組織代為發放，保護受贈人的尊嚴，而陳光標顯然對善款由民間組織轉發不樂意，稱“啞巴吃黃連”。有評論就指出，對于連捐一分錢都要高調的陳光標來說，還真是“有苦說不出”。盡管如此，臺灣民調機構顯示，絕大多數臺灣民眾對于陳的行善方式，仍然予以認可。
　　陳光標的慈善還不僅限于國內，日本的地震救災他也參與。3月11日日本地震發生后陳光標就在其微博上透露，在得知日本地震的消息后，自己已于當日晚間乘飛機轉道香港飛赴日本，參與相關救災工作。12日下午抵達日本，并于13日輾轉來到福島，并展開了救災工作。13日下午，又透露說，他與自己慈善團隊中另12人前往仙臺的路上，被困福島。雖然如此，他繼續行善，不但給當地居民發放口罩等救災物資，還從廢墟中救出了一名婦女并以照為證。據悉，他還在飛赴日本前向日本災區匯款100萬元人民幣，以此報答國際社會過去對華救援之恩。
　　對于自己行善的每一分錢，似乎陳光標都會以各種方式向外界透露，這顯然與人們心中的“雷鋒精神”有所不同。

　　作秀還是行善　探尋中國式慈善

　　“應該多炒作，讓更多人來參與慈善。”陳光標曾如此公開表示。
　　以喪失受贈人的尊嚴來獲得自己的某種滿足，這是不少人對于所謂陳光標“暴力”慈善行為的看法，而徐永光則給了直言不諱的總結“暴力慈善”。
　　事實上，陳光標一直是個爭議人物。這位再生資源巨頭過去幾年也經常因高調行善不斷成為頭條新聞，而引發了不少爭議。不少網友表示，如此高調的作秀，讓人不得不質疑其個人動機。不論怎樣，我們看到的慈善是帶有顯著的“陳光標”標志的慈善。
　　“這是一種慈善家的暴力，是對弱勢群體的一種長久的傷害，不能這么做。我們確實要反思，陳光標式的慈善在中國能大行其道，不管是管理層面還是執行層面，公益慈善界都要反思。”徐永光這樣則認為。而北京師范大學社會學系教授韓俊魁也曾指出，在平常的慈善活動中，人們凸顯了捐贈者的位置，那種居高臨下的優勢，不管從經濟上還是道德上，慈善應該是潤物細無聲的。在一般的慈善過程中，受贈人的表達和聲音是被忽略掉了，這是做慈善的人應該值得反省的地方。從公民性的角度來說，這條路徑值得去反思，每個公民的寬容、理解、互相尊重，從個體的角度和制度的角度都應該去反思。
　　不過，對于爭議，陳光標不以為然。在回應那張爭議性的照片時，他表示，他舉著兩個手指的姿勢，這個動作是勝利和堅定信心的意思，到災民中去，跟災民同悲喜，希望能給災區帶去希望。讓災民放心，困難是暫時的，一定是能戰勝的，并不是拿著兩百元炫耀，很多人都誤解了，他們不理解，反而質疑。對于徐永光對他的“暴力慈善”之說，陳光標則直接表示“中國就需要我這樣的‘暴力慈善’，來推動整個社會的慈善進步。”他認為，中國目前的慈善還處在摸著石頭過河階段，自己是發自內心的行善，高調做慈善不是為了宣傳個人，自己從小就高調，做了好事不說出來，心里會憋得難受，“我只希望以后給歷史、給兒孫留下‘大好人’這仨字，就夠了。”
　　“慈善的形式有很多種，有人默默無聞的資助別人，有人則愿意為人所知，陳光標做慈善的方法可能是‘另類’于人們眼中傳統的慈善觀念，但是這是他自己的選擇方式。不過，他有些時候對于受贈方心理的考慮可能有所欠缺。”一位慈善協會人士向《經濟參考報》記者表示。　　
　　多年來，圍繞著中國慈善應該走怎樣的道路和如何發展慈善事業這類問題，社會各界的各抒己見、爭議不斷。比爾蓋茨去年在一次媒體會上就表示，中國慈善事業有自己的發展道路，“一個有活力的經濟是可以和慈善事業平行共同發展的，而且慈善事業不會影響到經濟的發展。它只會使得社會更平等地均享社會財富和經濟發展的紅利。”
　　關于這條道路，綜合來看大致分為三種，一種是互惠型慈善為主的現行的中國慈善模式，但這可能造成社會慈善資本整合低效，“被慈善”問題突出，越位、錯位、失位現象叢生等問題；第二種則是以社區慈善和宗教慈善為基礎的美國慈善模式；第三種則是北京師范大學中國慈善事業研究中心主任汪大海提出的走政府自上而下管理與社會自下而上參與相結合的慈善事業發展道路。即一方面政府要制定和完善中國特色的慈善法律制度和政策體系，不僅為民間慈善劃定激勵框架，并且履行監督和懲罰的重要職能;另一方面，民間慈善機構在慈善活動中應承擔起政府難以替代的應有角色，提高公民參與慈善事業的積極性，著力塑造樂善好施的社會氛圍，形成感恩的慈善文化。
　　不論是作秀還是行善，正如民政部長李立國在答記者問時所說，陳光標的慈善行為是好的，無論高調行善還是低調行善，都對慈善事業發展有利，“慈善事業有宣傳就能有帶動，所以慈善事業的宣傳對慈善事業發展是有積極意義的。只要有利于奉獻自己的愛心，只要有利于慈善事業的發展，(任何方式)都可以認同，都可以提倡。”不過，他同時指出在慈善事業中，對救助對象、扶助對象的尊嚴予以妥當考慮也是必要的，這也要從奉獻愛心體現在對象上的具體情況來考慮和設定。

　　陳光標眼中的慈善

　　“您怎么理解這個‘暴力式’？”
　　“我的理解就是做得猛唄，比如說敲鑼打鼓發紅包，秀“人民幣墻”，這都是暴力，慈善需要暴力，所以我對這個定義很滿意。”這是陳光標近日在接受兩家網站聯合訪談時對于“暴力式慈善”的回應。
　　按照陳光標自己的說法，“我的慈善方式有我的獨特性。我認為拿到我捐的錢人不一定都是困難戶，我相信一定有一些不需要幫助的人拿到了紅包，但這都不是我所考慮的事情。我考慮的事是怎么樣讓我捐助的一萬塊錢讓中國13億人都知道。中國的慈善因有陳光標的存在而前進了幾十年。”
　　對于基金會等慈善機構，陳光標認為，中國的慈善機構要加快公開、透明化。每年募集出來的慈善基金，至少在當年使用80%出來。用在該用的地方，同時告訴捐助者你的捐款用在什么地方，能讓捐助者感動明白，這樣會激勵捐助者下次更多的參與捐贈。
　　慈善，對于陳光標來說或許不僅僅是幫助了誰，而更重要的是讓大家知道，慈善似乎成為了一種工具。他在訪談中有過這么一段表述，“在2000年，我的夢想就是要拿到“中國首善”，2007年實現以后，我在想拿“世界首善”。我認為當前世界首善位置還空缺。”為了這個空缺，陳光標認為他的慈善不僅是拼數量，還要拼質量，即世界首善的標準不是捐助多少，最重要的是親力親為地去做，做過以后要去傳播，以帶動更多的人來參與慈善。“如果比捐助多少，我永遠趕不上蓋茨先生和李嘉誠先生。世界首善就要求必須要把慈善做到國際上去。2004年印尼海嘯我就捐了500萬元，意大利地震、海地地震、巴基斯坦水災我都捐贈了。這都是我為拿到“世界首善”做鋪墊。慈善不分國界、不分民族、不分黨派、不分信仰、不分多少。我想讓我慈善行為影響世界。讓世界的富豪們為我們縮小貧富差距做貢獻。”
　　在近日新浪“微訪談”中，陳光標還表示準備計劃今年選個感恩節或是圣誕節，到美國的華爾街等地區，帶著陜西威風鑼鼓隊進行中美慈善文化交流，發放紅包。他同時表示，近兩年來70%時間投入慈善事業，30%企業發展。由于近期企業發展受到了困難，接下來將會70%時間做企業，30%時間慈善，把企業繼續做大回報社會。