今年5月，繼去年同期在福建廈門舉辦首屆海峽兩岸齊天大圣信俗文化論壇，由順昌齊天大圣信俗文化交流協會和臺灣臺中市玄天宮管委會、馬祖水部尚書公府管委會等共同主辦的同名論壇，移步臺中市舉行，150多位兩岸專家學者、齊天大圣信眾開展了更有深度、廣度的齊天大圣信俗文化學術交流活動。
　　兩岸民俗信眾現在都確認順昌寶山大圣壇為齊天大圣祖廟，說起這事，其中還有一個故事：在臺灣馬祖北竿有個水部尚書公府，是奉祀陳文龍的尚書廟。陳文龍是南宋名臣，因統領水軍抗元有功，被宋皇御封為水部尚書，成為閩臺兩岸及東南亞一帶民眾尊敬的民族英雄。信眾們在尚書廟將齊天大圣“孫悟空”列為陳文龍的左右護法之一加以供奉。然而，齊天大圣的祖廟在何地？雖然信眾們在兩岸找尋多年，經尚書廟問卦也均難尋下落。
　　2007年8月，兩岸尚書廟管委會赴臺交流，管委會負責人陳國義無意間看到一則新華社播發的有關齊天大圣與通天大圣雙圣冢墓石碑新聞，報導福建順昌寶山頂有齊天大圣得道升天祖地文化的刊文，陳國義心想，莫非是齊天大圣的神緣旨令要求認祖歸宗。為慎重起見，他當日親自扶座祈問尚書廟供俸齊天大圣的神轎鑾駕。
　　接下“神旨”，陳國義先行走訪順昌寶山。國家《西游記》學會會員、順昌齊天大圣祖廟董事會董事長王益民接待了來訪的陳國義，并告訴他，《西游記》成書過程經歷了真實故事、神魔演變、名號不定、齊天大圣名號確定等4個階段。位于順昌寶山寶峰頂的全國重點文物保護單位——寶山寺大殿的附屬文物齊天大圣、通天大圣“雙圣”元代祭祀冢正是在《西》學坐標系中，都還遺存有歷史“鐵證”。
　　元末明初楊景賢的《西游記雜劇》中，就有一段孫行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊麗山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎�！蔽墨I表明，通天大圣就是后來齊天大圣原型，可見寶山的齊天大圣原型比后來吳承恩版《西游記》早了200多年。初聽這番論斷，陳國義欣然上香祈問。確認順昌縣寶山頂的雙圣墓冢正是它修成正果、幻化得道的升天之“祖地”，其大圣壇正是“祖廟”宗源。
　　游覽寶山，峰險洞幽、云噴霧涌等留傳至今的地名隱約透露《西游記》之源，寶山寺大殿前的“寶山猿祖”更是出神入化。傳聞有年寶山大旱井涸土裂，八仙費了好大勁也求不到雨，呂洞賓見多方求雨不成想到了觀世音菩薩，他愛慕觀音，又苦于不能近身，于是趁求雨之機，動身前往南海向觀音稟告寶山大旱情形，觀音動了慈悲之心，從玉皇大帝那取得降雨諭旨，邀東海龍王去寶山降雨。呂洞賓回到寶山后躲在天階上等候觀音。觀世音從云中落到石寶峰，就在她腳跟觸地瞬間，呂洞賓變成一根荊棘，狠扎觀音一下。觀音一躍而起飛上云端，而被荊棘刺破之處滴下一滴血，落在寶山的一塊形貌與猿頭一般的巨石上，這石頭從此開始內育仙胞，采天地之靈氣，集日月之精華，終有一日巨石迸裂，跳出通天大圣。后來，通天大圣被寶山寺內一得道高僧渡化皈依佛門，取名“石魔空”并奉為神靈，膜拜至今。
　　如今，順昌寶山大圣“祖廟”的神緣，已搭起東南亞一帶及海峽兩岸大圣信眾們共同開展文化交流活動的平臺。每年農歷九月九日，臺灣齊天大圣宮廟信眾都組團進香，共同舉行拜謁活動。海峽兩岸相互交往共同開展齊天大圣信俗文化學術交流活動，現已成為媽祖之外兩岸交流交往的又一文化紐帶和精神橋梁，成為閩北乃至大陸密切與臺灣經濟文化社會交流合作的重要平臺。