作者：阿爾伯特·赫希曼　著 出版：浙江大學(xué)出版社

　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾伯特·赫希曼所著《欲望和利益》只有薄薄的一百來(lái)頁(yè)，但這部“小作品”卻影響深遠(yuǎn)。這本小書(shū)到底有何魔力？

　　該書(shū)的副標(biāo)題是“資本主義勝利之前的政治爭(zhēng)論”，由此可知這是一本有關(guān)資本主義早期觀念史的著作。這是一個(gè)磅礴的主題，很難掌控，赫希曼的非凡就在此。當(dāng)他穿梭于17、18世紀(jì)的思想密林之后，抓住了“欲望”這個(gè)重要概念，并且重新賦予它倫理學(xué)的解釋?zhuān)�然后又從中分離出“利益”的成分，深入探討欲望與利益如何推動(dòng)資本主義的發(fā)展。赫希曼的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔到極致，壓縮了馬基雅維利、亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩、斯圖亞特、約翰·米勒、霍布斯等人的思想精華，縱橫捭闔，自如隨意，這本小冊(cè)子就像一口深井，井口不大，越往下越深刻。

　　“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著骯臟的東西。”馬克思這句名言批判了資本的貪婪欲望。透過(guò)赫希曼還原的思想史場(chǎng)景，可以發(fā)現(xiàn)，恰恰因?yàn)椤叭诵缘某浞职l(fā)展”并不可取，思想家才對(duì)資本寄予厚望。孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“商業(yè)精神天然地會(huì)帶來(lái)儉樸、節(jié)約、節(jié)制、勤勞、謹(jǐn)慎、安分、秩序和守紀(jì)的精神。只要存在這種精神，它所獲得的財(cái)富就不會(huì)產(chǎn)生任何壞的效果。”當(dāng)然，孟德斯鳩后來(lái)也意識(shí)到：“幸運(yùn)的是人們處在這樣的境況中，他們的欲望讓他們生出作惡的念頭，然而不這樣做才符合他們的利益。”資本的欲望具有強(qiáng)大的破壞性，所以要用利益馴化欲望，這是商業(yè)社會(huì)的偉大成就之一。但是，為什么后來(lái)這項(xiàng)成就卻被譴責(zé)為資本主義最?lèi)毫拥奶卣鳎?/P>

　　赫希曼從歷史中尋找原因。他發(fā)現(xiàn)，幾百年來(lái)，“人被普遍視為一個(gè)舞臺(tái)，上演著理性與欲望之間慘烈而無(wú)法預(yù)見(jiàn)的戰(zhàn)斗，后來(lái)則是不同欲望之間的戰(zhàn)斗。”《國(guó)富論》為自由追求個(gè)人利益提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，但斯密對(duì)物質(zhì)進(jìn)步抱持著糾結(jié)心態(tài)，他在《國(guó)富論》第一卷中贊揚(yáng)分工，在第五卷中嚴(yán)厲呵斥商業(yè)分工導(dǎo)致尚武精神和美德的淪喪。人們對(duì)資本的看法不一，情感矛盾。思想家們激烈爭(zhēng)論，小心翼翼地修正前行。由馬基雅維利開(kāi)啟的思想傳統(tǒng)，后來(lái)發(fā)展成了用欲望對(duì)抗欲望的思想。資本發(fā)展過(guò)程的迷失，不在于欲望本身，而在于怎樣給欲望合理地加上利益的韁繩。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)具有急迫的現(xiàn)實(shí)原因產(chǎn)生的當(dāng)下性，其工具效用得到廣泛重視，經(jīng)常被當(dāng)作決策依據(jù)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)思想史卻被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家看輕，有時(shí)還被公然奚落為嗜古成癖。赫希曼在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家身份之外，獨(dú)辟蹊徑，以《欲望與利益》贏得廣泛贊譽(yù)。“他的著作改變了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、人類(lèi)行為的認(rèn)識(shí)，也改變了我們對(duì)身份認(rèn)同、忠誠(chéng)、義務(wù)的性質(zhì)和意義的理解……”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《欲望與利益》序言中這樣說(shuō)。是的，經(jīng)濟(jì)思想史不能立竿見(jiàn)影地預(yù)測(cè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)指數(shù)，更不能幫你在股市里斬獲大量金錢(qián)，但是，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣是過(guò)去人類(lèi)思想史洪流的分支，在“無(wú)用”的人文思想土壤里，往往能結(jié)出最豐碩的成果。