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作者：〔美〕吉恩·卡拉漢
出版：上海譯文出版社 |
當(dāng)今國際學(xué)界公認(rèn)，奧地利學(xué)派是經(jīng)濟學(xué)眾多流派中經(jīng)受住了長時段政治、經(jīng)濟、商業(yè)史實考驗的學(xué)說。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的歷史至少可以追溯至15世紀(jì)，當(dāng)時，在西班牙的薩拉曼卡大學(xué)教書和寫作的人中，有些是圣托馬斯·阿吉納的追隨者，他們試圖解釋個人行為如何創(chuàng)造社會秩序。這些晚期經(jīng)院哲學(xué)家察覺到了經(jīng)濟規(guī)律的存在。此后的幾代人經(jīng)過努力，發(fā)現(xiàn)并解釋了供給和需求的規(guī)律、通貨膨脹的原因、交換匯率，以及經(jīng)濟估價的主觀性質(zhì)。所以約瑟夫·熊彼特稱他們?yōu)榈谝慌嬲慕?jīng)濟學(xué)家，比經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密還要早。晚期經(jīng)院哲學(xué)家是財產(chǎn)權(quán)、契約和自由貿(mào)易的支持者。他們稱贊商業(yè)對社會的貢獻，反對征稅及管制價格和商業(yè)機構(gòu)的做法。作為道德神學(xué)研究者，他們強烈要求政府也必須服從道德規(guī)范。
奧地利學(xué)派演進發(fā)展史上產(chǎn)生過很多影響深遠、貢獻重大的學(xué)者，比如里夏爾·康蒂爾，他于1730年寫下了第一篇通論性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)論文：“論商業(yè)的性質(zhì)”。他視經(jīng)濟學(xué)為一個獨立的研究領(lǐng)域，并通過“思想實驗”解釋價格的形成，他指出：（過量）增發(fā)貨幣對整個經(jīng)濟的影響是一點一點擴散開來的，同時這種擴散會擾亂價格體系。奧地利學(xué)派的另一個著名的先驅(qū)是阿內(nèi)·羅內(nèi)爾·雅克·杜爾哥，他的成名作為困惑古典經(jīng)濟學(xué)著名的鉆石和水的悖論提供了解決方案。身為古典自由主義經(jīng)濟政策的擁護者，他主張廢除與政府有牽連的行業(yè)的所有特權(quán)，比哈耶克早兩個世紀(jì)注意到了“此時此地的特定環(huán)境”的重要性：“無需證明，每個個人才最有資格判斷如何最有利地使用其土地和勞動力。”在杜爾哥的影響下，18和19世紀(jì)法國涌現(xiàn)出眾多偉大的經(jīng)濟學(xué)家，其中的佼佼者要數(shù)讓·巴蒂斯特·薩伊和克勞德·弗雷德里克·巴師夏。薩伊是最早探討研究經(jīng)濟學(xué)方法的人，他創(chuàng)立了確定資源價格的生產(chǎn)力理論，確定了資本在社會分工中的角色，此即“薩伊定律”：如果容許價格變化，自由市場上不可能發(fā)生持續(xù)的“生產(chǎn)過量”或者“消費不足”。巴師夏，一位有影響力的經(jīng)濟記者，進一步分析說：非物質(zhì)的服務(wù)和物質(zhì)財富一樣，都要受經(jīng)濟規(guī)律的制約。在巴師夏發(fā)表的眾多經(jīng)濟諷刺論文中，最能傳世的是他對所謂“破窗理論”之謬論的解剖抨擊：人們往往只考慮一項行動的眼前可見的利益，失于考慮不可見的、長期的成本。而巴師夏認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)“不要僅僅根據(jù)可見的東西來判斷，更應(yīng)該根據(jù)不可見的東西來判斷”。好的經(jīng)濟學(xué)家的目光應(yīng)越過“看得見的”去搜尋“看不見的”，注意到花錢修理窗戶的人本可把這筆錢用于對他更為有益的事。他還進一步指出，人的行為只能在時間中進行，開始實施行為與該行為最終產(chǎn)生的可辨識的連續(xù)反應(yīng)之間的差距往往非常顯著。如果我們想要重新安排社會關(guān)系，就不能僅僅考慮改革的當(dāng)前效應(yīng)，而是必須探索它在時間中逐漸擴展的影響。考慮到中國常有“南橘北枳”、“龍種跳蚤”現(xiàn)象，有些凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)者也常提些“挖坑填坑”的政策建議，政府中人也有“拆房建房”的沖動偏好，不能不說，巴師夏先生的以上高見對當(dāng)今的中國社會來說依然有啟迪警示作用。
要論對當(dāng)世影響最大的奧地利學(xué)派巨人，當(dāng)非哈耶克莫屬。他的《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》如今已成全人類的寶貴財富。哈耶克是凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的最重要的反對者，他堅信，沒有理由認(rèn)為在實現(xiàn)計劃協(xié)調(diào)上政府能比追逐利潤的企業(yè)家做得更好。他也一再警告政府?dāng)U張信用的危險性，并預(yù)測到了經(jīng)濟金融危機即將到來。
奧地利學(xué)派緊跟時代，觀察經(jīng)濟世界，研究人的行為，經(jīng)濟周期理論是其發(fā)展至今最為成熟的成果，它解釋了為什么大多數(shù)現(xiàn)代經(jīng)濟體系在繁榮與衰退之間循環(huán)變化。司機代表企業(yè)家，汽油是經(jīng)濟中可利用的資源總數(shù)。穿越沙漠的行程是生產(chǎn)過程中的某段時期，乘客代表消費者。乘客選擇車內(nèi)空調(diào)的溫度類似于消費者以放棄儲蓄為代價，在現(xiàn)在進行的消費的數(shù)量（也顯示他們的時間偏好）。巴士的速度就是企業(yè)家承擔(dān)的投資支出數(shù)額。最終目的地就是通過盡可能多滿足消費者的愿望以實現(xiàn)經(jīng)營業(yè)績的最大化。而正是中央銀行——比如美聯(lián)儲——偷偷摸摸上了車，篡改了消費者的真實選擇數(shù)據(jù)。中央銀行篡改的正是市場獲知的消費者的平均時間偏好，即基源利率。消費者的時間偏好可以告訴人們，社會通過他們的儲蓄可形成多少能利用的資本，即通過減少空調(diào)的消費，巴士還有多少汽油可用。然而，當(dāng)中央銀行人為降低利率，釋放流動性，企業(yè)家作為司機以為這會給巴士注入油料，于是他們開始制定計劃，擴張生產(chǎn)，乘客，即消費者也不會有忍受悶熱而為司機節(jié)約油料的想法，他們也傾向于最大化使用空調(diào)，即提前透支消費，所以最終結(jié)果必然是經(jīng)濟危機，穿越沙漠的努力失敗，令市場陷入油盡車停的困境。
在奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論中，美聯(lián)儲既是把那些大酒杯倒?jié)M酒水的人，也是在派對盛宴開始時取走大酒杯的人。換言之，美聯(lián)儲既制造了虛假的非理性繁榮，又制造了真實的非理性危機。美聯(lián)儲用低息貸款將派對的氣氛推向高潮，在災(zāi)難來臨前又不得不切斷所有人的資金來源。在這個派對圓桌的四周，企業(yè)家變得更善于觀察美聯(lián)儲的行動，美聯(lián)儲也變得更善于觀察企業(yè)家的行動。企業(yè)家和美聯(lián)儲猶如進入了一種打牌游戲，由于有美聯(lián)儲的存在，企業(yè)家又分化為兩類。奧地利學(xué)派用A類企業(yè)家和B類企業(yè)家的不同來解釋企業(yè)家不同的風(fēng)險偏好，并說明貨幣制造虛假繁榮和有儲蓄支撐的經(jīng)濟擴張的根本不同。奧地利學(xué)派還指出，央行釋放的流動性還引致另一種結(jié)果：經(jīng)濟中新貨幣的創(chuàng)造除了改變商品與貨幣之間的關(guān)系，還不可避免地會改變?nèi)伺c人之間的經(jīng)濟關(guān)系，那些首先獲得了新貨幣的人會得到益處，那些最后獲得新貨幣的人會受到損害。
奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟學(xué)建立在人類選擇的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為，只有個人才能做選擇。無論何時，在分析我們通常認(rèn)為的團體的“選擇”時，我們都會發(fā)現(xiàn)，其實還是一個或更多的個人在選擇。奧地利學(xué)派強調(diào)個人的選擇，更強調(diào)個人之間的合作，米塞斯說：李嘉圖的比較優(yōu)勢定理是“一個普遍原理”，“適用于全部的人類合作行為”，所以“最好將它命名為合作定律”。“合作定律”證明，即使撇開道德上的因素，通過勞動分工和自愿交換合作合乎每個人的利益。奧地利學(xué)派還認(rèn)為：在很多重要方面市場競爭都迥異于競賽和戰(zhàn)爭。市場過程并不挑選“勝利者”和“失敗者”：它的存在使得大家都可以在生產(chǎn)體系中找到一個位置，在這個位置上，每個人都能最大程度地滿足消費者的需求。奧地利學(xué)派還駁斥了國際市場會使一國與另一國對立的觀點：如果日本或中國變得比美國更加富裕，那么美國也不是輸家。任何地方的生活水平的提高對與該地方在經(jīng)濟上連城一體的所有人都是有益的。市場作為自愿交換的網(wǎng)絡(luò)這一性質(zhì)，隱含著每一個參與者都必定認(rèn)為他會從一項交易中獲益，否則他就不會參與該項交易。奧地利學(xué)派對企業(yè)家精神的推崇在眾多經(jīng)濟學(xué)派中最為奪目，他們認(rèn)為所有人的行為都有著企業(yè)家的方面，不僅僅是那些經(jīng)營企業(yè)的人才擁有。企業(yè)家精神甚至體現(xiàn)在消費行為之中。企業(yè)家精神就是在計劃一個人的行為時為應(yīng)對未來的不確定性而做出的努力。
今天我國的精英們大多喜歡凱恩斯主義，喜歡政府干預(yù)，迷戀宏觀調(diào)控，喜歡挖坑填坑擴大就業(yè)制造GDP數(shù)字。在這種情形下，筆者以為我們尤其需要多讀讀奧地利學(xué)派，至少它能讓我們透過凱恩斯主義的實踐者各國政府及其央行舞動的貨幣這塊“飄揚的面紗”，看清真實的經(jīng)濟，幫助我們辨識一國、一地經(jīng)濟體質(zhì)量的高低、虛實、優(yōu)劣。而奧地利學(xué)派眾多學(xué)者既不迎合世俗流見，也不迎合精英政客，既善于診斷經(jīng)濟學(xué)謬論，也敢于解剖政府政策失誤的精神，在今天我國的經(jīng)濟理論界，更有其特殊的意義。