《傾聽底層·我們?nèi)绾沃v述苦難》
作者：郭于華
出版：廣西師范大學出版 |
學術界里，有些學者敢于公然宣稱自己是“精英主義”，但是據(jù)我所知，還沒有人敢公然宣稱，“我是替富人說話的”。不過倒是有一大堆人，搶著說自己是“底層的代言人”。這些人當中，可能有一部分人的確是真心的，當然也肯定有一部分人不是那么真心，甚至虛情假意。但不管是真心還是假意，一旦站上了“底層”這堅實的基礎上，無論如何都算是攀上了一有利的道德制高點。
正是基于這樣的考慮，我對于以“底層”二字為題的書籍和文章，都帶著幾分格外的小心。底層如何作為一種方法，而不僅僅是價值立場呢？郭于華的《傾聽底層我們?nèi)绾沃v述苦難》或許可以告訴你部分答案。這是郭于華的一部論文集，其中有些文章我先前在一些雜志上讀過，并且受益匪淺。郭于華是清華大學的社會學教授，也是今天國內(nèi)知名的知識分子之一。她一直致力于口述史、歷史社會學、農(nóng)村社會學的研究。這本論文集的文章，跨越的時間比較長，從1998年的專業(yè)論文到2006年的學術隨筆，都有涉及。另外，其討論的主題也非常的廣泛，農(nóng)村土改訴苦、心靈集體化、下崗失業(yè)工人、農(nóng)民工調(diào)查、社會學心智品質(zhì)、兒童食品、飲食文化，可謂五彩繽紛。不過，這本書真正的重點和主題，還是有關苦難，有關底層的，正如它的副標題：“我們?nèi)绾沃v述苦難�！�
1993年，法國社會學家P·布迪厄和22位合作者共同出版了《世界的苦難》，以近乎直白的方式，讓底層民眾，包括外來移民、失業(yè)工人、街頭混混、臨時工，等等，講述他們的個人痛苦，呈現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)歷和故事。在郭于華看來，社會學家的目的就正應該如P·布迪厄的工作：不是去“代言”或者“代表”底層民眾，而是通過真實地記錄這些痛苦，并進而把這些私人的痛苦與社會結構和歷史勾連起來。個人的苦難就是社會的苦難，這是社會學家的一個基本信仰，也是賴特·米爾斯“社會學想象力”的含義所在：“在具體情景中的個人煩惱和社會結構的公共議題之間建立聯(lián)系、在微觀的經(jīng)驗材料和宏觀的社會歷史之間進行穿梭的能力�！�
把個人的困難上升為“社會痛苦”的能力，米爾斯稱之為社會學家的“心智品質(zhì)”。實際上，郭于華在《傾聽底層》中試圖演繹的，也正是這種被稱為“心智品質(zhì)”的東西。何謂“心智品質(zhì)”，在《傾聽底層》一書中，它首先是一種社會學的研究“技藝”，其次它也是一種擔當和責任，即“將社會科學作為一種公共智識的工作，將人類的理性和自由常存于心”。有無社會學的想象力，是否具備心智品質(zhì)，也是祛除蒙昧和制造迷思之間的區(qū)別。
正如杜贊奇在《文化、權力與國家》一書中所揭示的“國家政權建設”和“權力的文化網(wǎng)絡”理論所證明的那樣。一套微妙的權力技術，像一張無處不在的大網(wǎng)，普通的民眾并沒有能力可以沖破大網(wǎng)。
這不是危言聳聽，也不是癡人囈語。權力運作的精密和狡猾性，超越常人的想象，而分析并揭露權力運作邏輯的社會學家，更是需要具備超越常人的意志和心智品質(zhì)。一不小心，人們便會禁不住誘惑，不自覺掉入權力的陷阱。而社會學家陷入權力泥潭的又何止一二，看看今天充斥于我們生活中的各種“幸福感”、“滿意度”的調(diào)查即可了解。正如尼采對于“權力感”的論述：“有人想獲得權力感，一切手段都會用，不會輕視任何滋長其權力感的養(yǎng)料�！北环Q之為尼采之子的�？�，同樣深諳此一真理，所以他一方面主張為“無名者”記錄歷史，但同時也反對把它們建構為與“正史”相對的另一種“歷史表述”，而寧愿讓它們處于分散、偶然的狀態(tài)。這也是郭于華以口述史的方式記錄底層的要旨：“底層的歷史不是為官方史、精英史拾遺補闕�！倍讓幽切o聲的、分散的、偶然的吶喊、呻吟本身就已經(jīng)構成了對宏大歷史的反抗和挑戰(zhàn)。
為底層記錄歷史，為無名者留下一點生命痕跡，郭于華深諳其中的陷阱和詭譎，同樣更加明白其深遠的意義。所以，對于她而言，“底層”絕不是任何可以炫耀的價值資本，毋寧說是一種“心智品質(zhì)”，它包括那些驚醒自我的責任，以及由此而生的一套精密的社會學研究方法。