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作者：（法國）費爾南·布羅代爾 出版：商務(wù)印書館?

　　幾千年來決定歷史發(fā)展進程的，無外乎外部的物質(zhì)文明和內(nèi)在的精神文明。在傳統(tǒng)歷史書寫視域下，往往聚焦帝王將相、豪杰超人和影響深遠的歷史事件，至于百姓的吃喝拉撒睡似乎和歷史無關(guān)。果真如此嗎？人們的日常生活，同樣是影響歷史變革的重要推手。本著這個理念，《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》這部厚重的著作，立足歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雙重維度，以百科全書式的視野，試圖完整闡述400年間世界各地人口與階層、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、市場與貨幣、金融與城市等各方面的運行與發(fā)展概貌，著力描繪一幅波瀾壯闊的社會經(jīng)濟圖景。

　　日常生活進入經(jīng)濟發(fā)展史視野

　　費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel，1902—1985）是法國年鑒學(xué)派第二代核心人物。《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》是他耗費20余年時間完成的，也是最有影響的著作。年鑒學(xué)派主張，歷史研究應(yīng)從地理時間、人文時間、個別時間三個層次來探討。歷史可區(qū)分為短時段、中時段和長時段：短時段有太多偶然性，因而具有欺騙性的特點，處于歷史的表層；中時段具有某些局勢性的特點，如人口增長、利率波動等；長時段是一般以百年為段的地質(zhì)學(xué)時間概念，地理格局、氣候變遷、社會組織等就是在相當時間內(nèi)起到作用的因素。這種重視長時段結(jié)構(gòu)的理念，在《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》中體現(xiàn)得很鮮明。

　　布羅代爾認為，資本主義無論是作為經(jīng)濟形態(tài)，或者社會制度，并非偶發(fā)現(xiàn)象，其形成的基礎(chǔ)，在長時段的日常物質(zhì)生活中已埋下了伏筆。因此，他以“總體史”為目標，將長達400年的時段為整體對象，從特定角度描述世界物質(zhì)文明和經(jīng)濟發(fā)展的變遷。第一卷《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可能》好比“為世界過一次秤”，旨在確認前工業(yè)化時期世界的潛力限度，當時“物質(zhì)世界”占據(jù)重要地位；第二卷《形形色色的交換》將市場經(jīng)濟和高級資本主義活動加以比較，通過混合和對立使兩者互為解釋；第三卷《世界的時間》按時間順序，解析了國際經(jīng)濟的先后更替形式和主導(dǎo)力量。

　　經(jīng)典學(xué)術(shù)著作之所以具有魅力，是能經(jīng)受住時間的檢驗。這本巨著成稿于1979年，隨后一直在各國經(jīng)濟研究界廣為流傳。這部巨著最大的創(chuàng)新之處，便是在研究經(jīng)濟史的過程中，充分考慮日常生活在歷史發(fā)展長河中具有的不可忽略的影響。可以說，在布羅代爾之前，鮮有學(xué)者的歷史研究從普通日常生活這個維度“切入”。這并不是說其他學(xué)者沒有意識到日常生活對歷史發(fā)展的重要性，而是日常生活的史料是零碎的，就如同散落在地上細小的寶石。撿起并整理這些“寶石”，需要花一番“笨”工夫，需要克服各種知識障礙并長時間搜集、研讀、辨析。

　　在某種程度上說，經(jīng)濟史就是社會發(fā)展的全部歷史，覆蓋領(lǐng)域尤為廣泛，人類一切的思想和行為，都與物質(zhì)文明、經(jīng)濟活動發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。盡管受到各種習(xí)俗、生產(chǎn)能力、自然環(huán)境等要素的各種影響，但世人的日常生活，還是如同涓涓流水般緩緩而前，具有相對穩(wěn)定的特質(zhì)。這就好比在當下的中國，城市建設(shè)是快節(jié)奏的，然而人們的生活方式，則有一定的慣性，經(jīng)濟發(fā)展速度和日常生活方式，并非完全成正比。另外一方面，日常生活中的林林總總，又在直接或者間接影響經(jīng)濟的運行。布羅代爾畢生倡導(dǎo)的“總體史”觀，正是為了盡力去捕捉并還原真實的歷史細節(jié)。

　　從人口增減看經(jīng)濟興衰

　　人口是經(jīng)濟發(fā)展的第一引擎，從人口的增減，可看出經(jīng)濟的興衰。然而，要精確統(tǒng)計十五至十八世紀的400年人口數(shù)量，操作難度太大，一切都只能依據(jù)現(xiàn)有材料的估算和推斷。這需要比較多種檔案，從中勾勒出一個框架。比如，在首卷《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可能》第一章“數(shù)字的分量”中，關(guān)于中國十八世紀人口數(shù)量論述，就可看出中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展的大體走向。當然，人口增長與社會安定、耕地開墾、新作物引進有直接關(guān)聯(lián)。十六世紀時中國人口大約7500萬，十七世紀大約9800萬，到十八世紀末已超過4億。布羅代爾認為，中國人口在這400年之所以能持續(xù)增長，與花生、白薯、玉米、土豆等新作物的引進及大面積種植有關(guān)。

　　關(guān)于食物和人口之間的關(guān)系，布羅代爾的晚輩、美國歷史學(xué)家湯姆·斯坦迪奇在《舌尖上的歷史》中有過類似的表達：“對世界歷史進程改變最大的，不是別的，正是人類對吃飽飯、吃好飯的欲望。這種欲望激發(fā)了人類最大的勇氣，在探索與冒險中，人類自我挑戰(zhàn)，勇敢前行。”筆者認為，中國人傳統(tǒng)的生育觀念是人口增長的另一大因素，可惜布羅代爾沒將其納入其中。在傳統(tǒng)中國社會，“多子多福”的觀念在民間根深蒂固，加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事斗爭需要大量人力，人口可謂多多益善。其實，不僅在當時的中國，在歐洲和世界其他國家和地區(qū)，情況也基本類似。

　　十五至十八世紀，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)生活中還未廣泛得到應(yīng)用，這對陸上交通運輸而言，是最大的制約。在歐洲，雙輪車由炮車演變而來，但直到十五世紀晚期才真正使用，公共馬車十七世紀才出現(xiàn)。在中國，陸上交通運輸?shù)那樾位練W洲類似，在上千年內(nèi)都沒有多少變化：水上運輸是遠距離交通運輸?shù)闹黧w，水上運輸能力頗為強勁。但凡沿江、沿河和靠海的地方，城市林立，經(jīng)濟貿(mào)易活躍。在歐洲，十八世紀的葡萄牙的貨船最大載重可達2000噸，船員和旅客可達到800人。不過，即便如此，和當時的遠洋運輸?shù)男枨笙啾龋踩杂邢喈數(shù)牟罹唷．吘梗\耗時太長。真正引發(fā)運輸革命的，是十九世紀中期英國第一列有軌火車的問世。可以這么說，有了蒸汽機車，交通運輸技術(shù)得到大幅提升，區(qū)域之間才真正實現(xiàn)了經(jīng)濟貿(mào)易的頻繁交往。

　　資源開發(fā)、殖民地拓展與資本主義本質(zhì)

　　《十五至十八世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》的第二卷和第三卷，聚焦經(jīng)濟貿(mào)易。筆者認為，這兩卷較之第一卷而言，側(cè)重經(jīng)濟學(xué)理論分析，敘述的生動性和可讀性有所偏弱。這兩卷中，筆者感興趣的是有關(guān)采礦業(yè)和殖民地的研究。

　　無論金屬礦產(chǎn)和還是非金屬礦產(chǎn)資源，對于工業(yè)制造來說，都至關(guān)重要。進入十五世紀之后，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的提速，工業(yè)制造對礦產(chǎn)的依賴程度逐漸加大。經(jīng)營礦業(yè)，逐漸也成為熱門的投資領(lǐng)域。然而，礦業(yè)開采前需要有地質(zhì)勘探，而在當時的技術(shù)條件下，勘探也時常“放空炮”，但費用需要照常支付。其次，礦產(chǎn)的品相也不相同，如何找到優(yōu)質(zhì)的礦產(chǎn)，也就只能靠運氣了。再次，礦產(chǎn)開采需要大量人力，這需要向工人支付酬金。然后是礦產(chǎn)開采存在風(fēng)險，礦產(chǎn)深藏地下，最深的可達幾百米，當時的礦業(yè)開采安全沒有保障，若出現(xiàn)大的安全事故，對礦主而言也是致命的。最后是礦產(chǎn)的冶煉和運輸，都需要巨大的開支。另外，礦產(chǎn)資源能帶動經(jīng)濟發(fā)展，而對生態(tài)環(huán)境也將造成巨大的影響。工業(yè)革命為什么首先在英國產(chǎn)生？一大原因在于英國有大量優(yōu)質(zhì)的煤炭資源，而煤炭資源又是內(nèi)燃機的“糧食”。

　　從十八世紀起，人類社會的生產(chǎn)能力大大提升后，就開啟了一個向大自然不斷索取資源的過程，這也是大自然一路遭受踐踏的過程。時至今日，如何協(xié)調(diào)好資源、經(jīng)濟、環(huán)境三者之間的關(guān)系，依然還在摸索。

　　十五至十八世紀，歐洲諸國的經(jīng)濟發(fā)展模式正從農(nóng)業(yè)向工商業(yè)階段邁進，資本主義經(jīng)濟發(fā)展開足了馬力。由于歐洲多數(shù)國家自然資源貧乏，于是便憑借其軍事力量大力拓展海外殖民地。在這400年間，荷蘭、葡萄牙、西班牙、英國、法國等國，陸陸續(xù)續(xù)在非洲、亞洲、南美洲，用武力奪得了大片殖民地，并且屠殺當?shù)卦∶瘢瑩屄咏疸y珠寶，販賣黑人，實行關(guān)稅保護制度，連打商業(yè)戰(zhàn)爭。而成長起來的資產(chǎn)階級，則靠加大對工人的剝削，積累了巨額資產(chǎn)。對此，馬克思早在一百多年前就有過深刻的批判：“資本主義來到人間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

　　歷史發(fā)展的復(fù)雜程度遠超人們的預(yù)想，一個人或一群人、一種新技術(shù)或新發(fā)明、一個并不起眼的社會事件，往往在不經(jīng)意中誘發(fā)歷史的變革和轉(zhuǎn)向，各種偶然性和必然性潛伏其中，各種可能性和不可能性撲朔迷離。總體上來說，布羅代爾這部巨著是對400年世界經(jīng)濟史的一次大“素描”，對理性認識傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，提供了極有價值的思想?yún)⒖肌５魏我徊拷?jīng)典著作，都無法寫透幾百年歷史中的各個角落，布羅代爾也不例外。

　　世界各國的歷史、文化、風(fēng)俗、信仰、環(huán)境不同，經(jīng)濟發(fā)展道路選擇也各不相同，沒有一套現(xiàn)成的、能照搬照抄的理論，能恰到好處地運用到經(jīng)濟社會建設(shè)中。