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| 羌族民居。 |
記者走進羌族受災群眾安置點四川邛崍南寶山的油榨鄉直臺新村。在青山的映襯下，村口和村中心廣場鮮紅的橫幅格外顯眼。
在村口，一座5.12米高的羌族祭祀塔靜靜佇立，塔身上“勿忘此恩”四個大字牽連著村民們的過往與未來。塔身背后，還銘刻著這樣一段話：“直臺子孫謹記：我們的根在汶川龍溪鄉，我們的恩是黨和全國人民！”
來自汶川縣的數百名受災羌族同胞在地震后離開家園，也把具有羌族特色的羌繡技藝帶到了南寶山上。三年時間，羌繡技藝在這個移民區已經扎了根。
直臺村婦女主任陳文華說：“女孩從小就學羌繡，我們要把這個文化傳承下去。”
“5?12”汶川特大地震發生后，四川利用“災后重建”為契機，全面整合各方力量，搶救性保護和發展深受地震損毀的羌族文化。
“羌語我不會說嘍！媳婦可能還會一點點。”在汶川縣布瓦村，59歲的村民朱德富笑著用四川話對記者說。在汶川的蘿卜寨、布瓦村等羌寨，村民們使用最多的語言還是四川話。
羌族是一個沒有文字、僅有語言的民族，羌文化可以說是“保留在羌民舌尖上的文化遺跡”。目前，懂得羌族語言的人越來越少。
在四川省，汶川、茂縣、理縣、北川是羌族同胞集中聚居的地方，羌族人口大約有20萬人。在汶川特大地震中，受災最嚴重的恰恰是這些地區。
在汶川縣城岷江西岸的南部高山上，記者繞行10多公里的山路，才來到海拔2000米左右的布瓦羌寨。
汶川縣委辦下派威州鎮布瓦村的干部喻定春介紹，在布瓦村共有500余村民，其中像朱德富一樣不會說羌語的村民，已經達到了九成以上。“如果再不好好把羌族的語言‘拾’回來，它很難逃避消失的命運。”喻定春憂慮地對記者說。
羌族語言的傳承和“釋比文化”息息相關，而名為“釋比”的羌族文化傳承者在其中起到了很大的載體作用。汶川縣文化體育局副局長楊國慶介紹，歷年來，釋比通過用羌族語言唱經的方式，唱天文、歷法、醫學、建筑、歷史、飲食、生育、紡織、戰爭、語言、信仰、婚配、牧養、農耕等，將原始的羌文化用口頭語言一代代傳承下來。
“但是，在地震中，汶川蘿卜寨一位90多歲的老釋比不幸遇難，整個汶川縣城，有威望的釋比，只剩下龍溪鄉的一位了。”喻定春說。
讓汶川人感受深刻的是，汶川特大地震發生后，來自國內及世界各地對羌族文化保護的關注度卻越來越高。“羌族文化從來沒受到這樣的關注過。”汶川縣委宣傳部干部陳貴安介紹，地震之后，聯合國文物保護方面的專家來過，緊急搶救羌碉；文化部的官員也從北京前來汶川，研究羌文化保護事宜；羌民族文化研究專家和羌族聚居區政府負責人，就羌文化的現狀、搶救和保護的措施以及面臨的問題進行了深入的討論，并發出了《關于共同搶救保護羌族文化遺產的倡議》。
“為保護羌文化，國家已調撥專項保護資金，但我們不能只為了保護而保護，而是要形成一種產業鏈，要將文化的傳承和羌族人民的經濟發展結合起來，使羌文化能夠永遠地傳承下去。”四川省民族研究所學術顧問李紹明說。
作為全國唯一一個羌族自治縣，北川縣還制定了《北川羌族自治縣羌族文化生態保護實驗區規劃綱要》。根據該綱要，北川將以民俗文化為主題，打造“羌族文化生態保護實驗區”，從新縣城到青片一線，形成羌族原生態風情走廊，所有建筑、布局都將反映濃郁的羌族特色。
在災后重建過程中，對口支援省市也非常重視羌文化的保護與發展。對口支援汶川縣威州鎮的廣州市，在針對羌族文化保護與發展方面開展了一項有意義的工作：通過聯合培訓的方式，請來汶川龍溪鄉最后一位老釋比，為羌族村落布瓦村的學齡前兒童和村民進行羌文化培訓。
“羌族的文化非常脆弱，因此我們在援建的過程中，尤其注意對它不斷進行整理，挖掘和推廣。”時任廣州市對口援建威州鎮前線工作組組長李俊夫說。
李俊夫告訴記者，廣州對威州鎮村民做進一步培訓，教他們繡一些手機掛飾等商品，將羌繡產業化，走向市場，讓更多的人感受羌文化。
與非物質文化保護同時進行的，還有羌族物質文化的恢復。在布瓦村，共有黃土碉樓45座和石砌碉樓4座，時代上下延綿2000多年，是四川省尚存的唯一黃土夯筑碉群，已經進入了世界文化遺產預備名錄。
在過去，由于各種各樣的原因，有45座碉樓受到了不同程度的損毀，而在地震中，又有3座黃土碉樓受損，1座石雕樓損毀。
汶川縣委書記青理東介紹，隨著現代文明的來襲，布瓦村也飽受多元文化的沖擊。一些村民的房屋重新翻新，導致建筑結構和外觀大量改變，現代的建筑風格和建筑元素嚴重沖擊著古老的建筑風格。特別是“5?12”汶川特大地震后，一些很有羌族特色的房屋被嚴重破壞，甚至成為廢墟，而新建農房大量使用磚和鋼筋混凝土結構，致使羌族建筑元素在現代建筑上消失。
“因此，羌族物質文化保護任重道遠。”青理東表示，汶川著手恢復重建黃土碉樓15座，石砌碉樓2座，保護好32座碉基，充分展示羌族文化歷史信息。
69歲的蘿卜寨羌族老人馬康全在新建成的家門口擇著豆角，他說：“現在的房子比以前的要好得多，保留了羌族風格。”